一、无量寿经释

然则弥陀如来，本行菩萨道时，修檀送劫波。经（悲华经卷九意）云：“所施目，如一恒河沙，如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生，乞其身分生血，所施生血，如四大海水。又有噉肉众生，乞其身分脂肉：所施脂肉，如千须弥山；所舍舌，如大铁围山；所舍耳，如纯陀罗山；所舍鼻，如毘富罗山；所舍齿，如耆阇崛山；所舍身皮，犹如三千大千世界所有地。”

或时成肉山，被食噉众生；或时成大鱼，与身分众生。菩萨慈悲，以此可知。然饮血噉肉之众生，无情破菩萨利生之肤；耽食嗜味之凡夫，无端食萨埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫，兆载永劫之间，流四大海水之血，竭千须弥山之肉。难舍能舍，难忍能忍，圆满檀度，究竟尸罗、忍辱、精进、禅定、智慧，六度圆满，万行具足也。

三、所得依正者：“依”即国界庄严，众宝合成。“正”即三身四智，究竟圆满。

初“法身”者：无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，湛然常住。

次“报身”者：报万行因，所感得之万德身也。布发掩泥之功，感绀琉璃顶；流血割肉之绩，得紫磨金肤。代禽之慈不空，早得鹅王之相；代兽之悲有诚，速感鹿王之膊。破脑治他病故，今成医王中大医王；施肉与商人故，今成船师中大船师。施灯烛故，成光明无量佛；断杀生故，成寿命无量圣。以宝与人故，成众宝国土之主；以床施人故，得大宝华王之座。布施为库藏，收百福庄严之财；持戒为良田，下三菩提之种子。着忍辱坚甲，固战魔王之十军；乘精进骏马，早超崄难之六道。以禅定清水，洗诸欲垢；以智慧船筏，渡生死大海。凡酬万行因，感万德果，如华结果，似响应声。是则酬实修万行，得实证万德也。

次“应身”者：起大神通，变现十方，而随机宜，为说妙法，令诸众生，利益安乐。是则应同秽土之始终，八相示现之身也。

次“佛色身相好功德”者：谓其身量，六十万亿那由他恒河沙由旬；其身色，百千万亿夜摩天阎浮檀金色。此则酬六度万行之修因，六八大愿之所显现也。今略辨其大概而已。

四、往生行业者，此乃有二：一、大分二行，二、依文别释。

一、大分“二行”者，亦分为三：一、正分二行，二、依善导论得失，三、以感师等义助善导之义。

一、正分二行者，亦分为二：一略牒二行。谓依善导等往生之行，大分即有二种：一念佛行，二余诸行诸师未必如此分别，故知往生正行，难辄可了也。二释其行相，此亦为二：一释念佛，二释诸行。

一、“释念佛”者：念佛者，或观佛相好，或观佛光明，或依归命想、依引接想，一心称念弥陀佛名，名之为念佛也。设无观念，但信称名，亦名念佛。云云

二、“释余诸行”者：凡求极乐者，不必念佛，各随乐欲，修种种行。其相广在经论，不能具引。然诸经所说，其业虽多，结其纲要，不出三意，故《往生要集》（卷下本）云：“诸经行业，总而言之，不出梵网戒品；别而论之，不出六度。细明其相，有其十三：一财法等施，二三归五戒、八戒十戒等，多少戒行，三忍辱，四精进，五禅定，六般若信第一义等是也，七发菩提心，八修行六念佛法僧戒施天，谓之六念。，九读诵大乘，十守护佛法，十一孝养父母、奉事师长，十二不生憍慢，十三不染利养也。”

二、依善导论得失者，此亦有二：初先释二行，次正论得失。

初先释“二行”者：《观经疏》第四（散善义）云：

就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。

言“正行”者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼即一心专礼彼佛；

若口称即一心专称彼佛；

若赞叹供养即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中，复有二种：

“一者：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

若依礼诵等，即名为“助业”。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

私云：就此文有二意：一明“往生行相”，二判“二行得失”。

初明“往生行相”者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。

初“正行”者：就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。

初开为五种者：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。

第一“读诵正行”者：专读诵《观经》等也。即文云：“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”是也。所言“等”者，指上三经，全非等取余经典也。五种正行，皆限弥陀一佛功德。所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行，既唯在彼弥陀依正，岂读诵行，独兼他经乎！

第二“观察正行”者：专观察彼国依正二报也。即文云：“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”是也。

第三“礼拜正行”者：专礼拜弥陀也。即文云：“若礼即一心专礼彼佛”是也。

第四“称名正行”者：专称弥陀名号也。即文云：“若口称即一心专称彼佛”是也。

第五“赞叹供养正行”者：专赞叹供养弥陀也。即文云：“若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正”是也。若开赞叹与供养而为二者：可名六种正行也。今依合义，故云五种。

次合为二者：一者正业，二者助业。

初“正业”者，以上五种之中，第四称名为正定之业。即文云：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”是也。

次“助业”者：除第四口称之外，以读诵等四种，而为助业。即文云：“若依礼诵等，即名为助业”是也。

问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？

答曰：顺彼佛愿故。意云：称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生，由愿不虚故，以念佛为正定之业也。其“本愿义”，至下应辨。但正定者，法藏菩萨于二百一十亿，诸佛誓愿海中，选定念佛往生之愿，故云“定”也。选择之义，如前释之。读诵等行，即非本愿选择之行，故名为“助”。

然则念佛是正中之正，礼诵等是正中之助。助正虽异，同在弥陀，是故对余杂行，皆名为正；然而非无胜劣之义也。