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导语： 本文为《太虚说弥勒》系列文稿的第二十四篇。 乙二 偈说 丙一 诫许 佛告舍利子：“应至心谛听！当来慈氏尊，为汝广宣说。” 经典原文释义释迦牟尼佛告诉舍利子（等与会大众）说：“大家应该用最虔诚恭敬的心认真听（我下面的说法），我将为大家开示当来下生慈氏菩萨（的国土庄严情况）。”佛感舍利子之悲愿，为众生故恳请说法，故即许可之，并诫其谛听。“谛听”即如实而听，如理作意。 太虚大师开示释义释迦牟尼佛有感于舍利子悲悯众生的慈悲大愿，（舍利子）是为慈悲救度众生而向佛陀请法的，所以佛陀当即许可舍利子的请求（而为大众宣讲佛法），并告诫与会大众要认真听。“谛听”，就是如实而听，如理作意。丙二 正说丁一 依正庄严戊一 国界庄严尔时大海水，以渐减三千三百逾缮那，为显轮王路。赡部洲纵广有万逾缮那，有情住其中，在处皆充满。国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青软草，履践随人足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐；具相悉端严，色力皆圆满；人命将终尽，自往诣尸林。 城名妙幢相，轮王之所都，纵十二由旬，广七由旬量，其中所居者皆曾植妙因。此城有胜德，住者咸欢喜。楼台并却敌，七宝之所成；关钥及门庭，种种宝严饰；绕堞诸隍堑，皆营以妙珍。名华悉充满，好鸟皆翔集。七行多罗树周匝而围绕，众宝以庄严，皆悬网铃铎。微风吹宝树，演出众妙声，犹如奏八音，闻者生欢喜。处处有池沼，弥覆杂色华，园苑擢芳林，庄严此城郭。 经典原文释义那个时期，大海的水面渐渐减小三千三百逾缮那（即“由旬”，距离的度量单位），是为了使转轮圣王的道路显露出来。赡部洲东西南北的距离都达到了上万逾缮那，到处都有众生居住。国土富饶昌盛，没有刑罚和灾厄，男女人民，都因善业而生于此。地上没有荆棘类的植物，生长的都是柔软的青草，人的脚可以随意踩在上面，像踩在睹罗绵（即棉花）上一样轻软。地里自然的生长出香醇的稻米，具足美丽的形色和良好的口味。各种树长出衣服，颜色众多，庄严好看；树的高度能达到三拘卢舍，花果繁茂长青。那个时候国中的人民，寿命都能达到八万岁，没有疾病痛苦，远离烦恼常得安乐；面貌全都端正庄严，身体健康有力；寿命将近的时候，自己去往埋骨之处。有一座名为“妙幢相”的城，是转轮圣王的都城，南北十二由旬长，东西七由旬宽。住在其中的人，都曾经种过微妙的善因。此城有殊胜的功德，住在里面的人都充满了欢喜。城的楼台和抵御敌军的设施，都用七宝建成；门庭和锁钥等，都用种种珍宝装饰；城上的矮墙和护城河的河岸，也都装饰有奇珍异宝。名贵的花充满城中，好看的鸟儿云集飞翔。七行多罗树环绕在城的周围，用各类宝物装饰，悬挂着成网连片的大小铃铛。微风吹过宝树，发出许多美妙的声音，犹如各类乐器齐奏，听到的人都充满了欢喜。处处都有池水，各色花朵掩映其上，园苑生长着挺拔馥郁的树木，庄严着这座城郭。此中共有十四颂半文，广明弥勒佛土之依报庄严。 当弥勒成佛时之国土，大海水量减少，陆地增广。如今南阎浮提之地球，三分之二是水，一分是陆地，祗有七千逾缮那。将来则反是，水量既减三千三百逾缮那，南赡部洲陆地之纵横，即增至一万逾缮那，故能显出轮王之大路。“逾缮那”，即由旬，如中国古代之驿站。一由旬等中国八十里，或六十里，或四十里。“赡部洲”即阎浮提，译云“最胜金”，出最胜金故。“轮王”，即转轮圣王，其别有四：曰金轮王，曰银轮王，曰铜轮王，曰铁轮王。铁轮王王一天下，铜轮王王二天下，银轮王王三天下，金轮王王四大部洲。至弥勒佛时即有轮王出现，国土富盛，绝诸灾罚，因众生皆由十善业力得生其地。福报既大，想衣衣来，念食食至，天然香稻皆可充膳，诸树丛林尽是衣服，举凡今世饥寒冻馁为人民所争执之衣食问题，皆解决无余矣。复次，其树之高可三拘舍，人寿之长有八万岁。“拘舍”亦作俱卢舍，一俱卢舍为一里，然较中国里大，如今日本一里可作中国六里，英国一里可作中国三里，可见其树之高大也。至人寿增至八万岁，正金轮兴世之时，人民由善业感善报，故无疾苦，常得安乐；且临命终时，亦自有把握，往诣尸林死去，非若吾人死时罔无所知，死后要人以抬棺材也。 太虚大师开示释义这一段内容共有十四个半颂文，广泛说明弥勒佛土依报环境的庄严。弥勒菩萨成佛时的世界，大海的水量减少，陆地的面积增广。现在南阎浮提的地球，三分之二是水，三分之一是陆地，陆地只有七千逾缮那。将来与此相反，水量减少三千三百逾缮那，南瞻部洲陆地纵横的距离，即增加到一万逾缮那，因此能显露出转轮王通行的大路。“逾缮那”，即“由旬”，类似中国古代驿站间的距离，一由旬等于中国的八十里，或者六十里，或者四十里。“赡部洲”即阎浮提，翻译成中文的意思是“最胜金”，出产最优质黄金的意思。“轮王”，就是转轮圣王，分为四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。铁轮王统治一个大洲，铜轮王统治两个大洲，银轮王统治三个大洲，金轮王统治全部四个大洲。到弥勒菩萨成佛时有轮王出现，其国土富饶昌盛，没有灾难和刑罚，因为众生都是由十善业的力量才生到他的土地上。因为福报很大，所以想要的衣服、饮食都会自然到来，各种天然的香稻可以充当食物，树木丛林都可以产出衣服，像现在这个世代饥寒挨饿的人民所争执的衣食问题，都彻底不存在了。另外，树的高度可以达到三拘舍，人的寿命可以达到八万岁。“拘舍”又译为俱卢舍，一俱卢舍是古印度的一里，比中国的一里要大，如今日本的一里相当于中国的六里，英国的一里相当于中国的三里，可见那个时候的树木有多高大。人的寿命增长到八万岁时，正好是金轮圣王出现于世的时期，人民因善业感得善报，所以没有疾病痛苦，一直都平安快乐；而且寿命将尽的时候，也自己有把握，去往墓园死去，不像我们现在这些人对自己的死期茫然无知，死后还要别人抬棺埋葬。上综言整个国界之严丽，自“妙幢相城”下，明此世界中之大都城。其城纵十二由旬，近中国千里，广七由旬，近中国六百里。“却敌”，即城头退却敌人的一种设备。“七宝”，即金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、琥珀。“堞”，即雉堞。“隍堑”，即围绕城外之水河岸。 “八音”，即如来所得八种音声：一、极好音。佛德广大故，使皆入于好道。二、柔软音。佛德慈善故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于行律。三、和适音。佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理。四、尊慧音。佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音。佛住首楞严定，有离欲之德，其音声超异一切，天魔外道无不归服。六、不误音。佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音。佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方，使近闻非大，远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音。如来极果，愿行无尽，以住于无尽之法藏，故其音声滔滔无尽，其响不竭，使能寻其语义，得无尽常住之果。 今言“贝多罗树”，译云“坚固树”，悬诸铃铎，众宝庄严，微风吹动，如奏八音，正堪与西方极乐境界相比拟。又此“八音”，若以中国八音言，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。此微风吹树，乃天然之音乐也。 太虚大师开示释义上面的一段文字综合来说明整个国土的庄严美丽，自“妙幢相城”以下，则讲述那个世界中的大都城。该都城南北长十二由旬，接近中国的一千里，东西宽七由旬，接近中国的六百里。“却敌”，指城头（安置的）击退敌人的一种设备。“七宝”，指金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、琥珀七种宝物。“堞”，指雉堞，也就是城上的矮墙。“隍堑”，指围绕城外护城河的河岸。“八音”，指如来功德所具有的八种音声：一、极好音。佛的德行广大，使众生都走上好的生命之路。二、柔软音。佛的德行慈悲善良，使众生喜悦，都舍弃刚硬的心而遵守规范。三、和适音。佛安住于中道之中，音声能调和众生，使其心意融合，领会真理。四、尊慧音。佛的功德尊贵高超，令听到佛音的众生自然恭敬尊重，智慧开解，心地明朗。五、不女音。佛住在首楞严大定之中，有离欲的功德，其音声超过且有别于其他一切声音，天魔外道无不归顺诚服。六、不误音。佛的智慧圆明，照见了知一切没有错谬，使听到的众生都能得到正确的见地，远离九十五种外道的邪见。七、深远音。佛的智慧如实穷尽边际，阶位最高。佛的声音从脐部发出，响彻十方，使近处的众生听到的声音不大，远处的众生听到的声音也不小，（让众生）都证得甚深的妙理。八、不竭音。如来已证得最究竟的果位，愿力和行动都没有边际，安住于无尽的正法宝藏，所以其音声也滔滔不尽，响声永不停歇，使众生能够顺着所讲的语言之内涵，证得无尽的常住的果位。“贝多罗树”，意译为“坚固树”，悬挂着各种大铃小铃，用众多的宝物装饰，微风吹过，如同八音演奏，正可以与西方极乐世界相比拟。这“八音”，如果按中国的八音来解释，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木，这八种材质做成的乐器。这样微风吹过树木，就演奏出天然的音乐了。戊二 国主庄严 国中有圣主，其名曰饷佉，金轮王四洲，富盛多威力。其王福德业，勇健兼四兵，七宝皆成就，千子悉具足，四海咸清肃，无有战兵戈；正法理群生，设化皆平等。王有四大藏，各在诸国中，一一藏皆有珍宝百万亿：羯陵伽国内，藏名冰竭罗；蜜絺罗国中，般逐迦大藏；伊罗钵罗藏，安处犍陀国；婆罗痆斯境，藏名为饷佉。此诸四伏藏，咸属饷佉王。百福之所资，果报咸成就。辅国之大臣，婆罗门善净，四明皆晓达，多闻为国师，博通诸杂论，善教有闻持，训解及声明，莫不咸究了。 原文经典释义国家有圣明的君主，他的名字叫作饷佉，（作为）金轮王统治四洲，国家富饶强盛，威势壮大。由于金轮王的福德造化，他具有勇猛矫健的四种军队、七种王者之宝、一千子女，天下太平，没有战争；以正法管理国民，施行教化平等。金轮王拥有四大宝藏，各宝藏存在于相应的国土中，每座宝藏内都有百万亿的珍宝：羯陵伽国内的藏名叫冰竭罗，蜜絺罗国中的藏名叫般逐迦大藏，伊罗钵罗藏在犍陀国，婆罗痆斯境内的宝藏名为饷佉。这四伏藏，均属于饷佉王。金轮王具足圆满了无数的福德果报。帮助治理国家的大臣善净，出身于高贵的婆罗门种姓，通达四明经典，由于学识广博而成为国师，广泛地通晓各种杂论，善于教学和听闻忆持，对训释解说、声明等，无不精通了达。此言国主梵名“饷佉”，此译云贝，显金轮王能具诸宝贝功德。金轮王能王东西南北四大部洲，盖此王兴世，四洲一统，为其管领。因王因中广修十善业道，果上具诸功德。“四兵”，即象、马、车、乘，皆表王能具诸如此类之威德，非用以战争也。此“七宝”为金轮王七宝，与前金银等七宝不同，即：一、轮宝；二、象宝；三、马宝；四、女宝；五、将军宝；六、主藏宝；七、如意宝是也。王不但有七宝，且有千子。不但有千子，且有四大宝藏：一、“羯陵伽国”亦作迦陵频伽国，有藏名“冰羯罗”，此为鬼子母名，以其藏有鬼子母神守护名之；二、“密絺罗”，译作多麋鹿之国，有藏名“般逐迦”，亦作半择迦，译为不男黄门，即有黄门之人守护名之；三、犍陀国有“伊罗钵罗藏”，“伊罗钵罗”是龙名，即龙神守护之藏也；四、婆罗痆斯境，即波罗奈国，有藏近于王处故，即得名为“饷佉”。此四宝藏，皆为王有，所谓百福所资，果报成就。 太虚大师开示释义这里所说的国主，梵名叫作“饷佉”，汉译为“云贝”，以显示金轮王能具足诸宝贝的功德。金轮王能统治东西南北四大部洲，只要金轮王出世，四大洲将被其统一管领。因为金轮王曾有广修十善业道的因，所以果上具足诸功德。“四兵”，即象兵、马兵、车兵、乘兵，均表示金轮王能具备诸如此类的威德，并非指将四兵用于战争。这里所说的“七宝”为金轮王七宝，与前文中所说的金银等七宝不同，指：一、轮宝；二、象宝；三、马宝；四、女宝；五、将军宝；六、主藏宝；七、如意宝。金轮王不但有七宝，而且有一千名子女。不但有千名子女，而且还有四大宝藏：一、“羯陵伽国”又称作迦陵频伽国，有宝藏名“冰羯罗”，此是鬼子母名，因这座宝藏有鬼子母神守护而得名；二、“密絺罗”，译作多麋鹿之国，有宝藏名为“般逐迦”，又称作半择迦，译为不男黄门，即因有黄门之人守护而得名；三、犍陀国有“伊罗钵罗藏”，“伊罗钵罗”是龙名，即龙神守护之藏；四、婆罗痆斯境，即波罗奈国，有宝藏临近于金轮王的住处，所以名为“饷佉”。这四座宝藏，皆为金轮王所有，正所谓“百福所资，果报成就”。上明王之胜报，下有八句明王之辅翼。印度古有四姓阶级：曰婆罗门，曰刹帝利，曰吠陀，曰首陀罗。婆罗门族是第一等人物，译“净裔”，自云从梵天口生，清净无比，操纵一切；第二等即刹帝利族，从梵天两肩生，能以武力保护国权完整；第三吠陀族，从梵天脐生，显其能作种种资生事业；第四首陀族，谓自梵天脚生，种姓下劣，遣作奴隶生活。此印度四姓阶级之不平等，故感后来佛教之产生也。此大臣“善净”，即婆罗门净种，通达四明博学诸论。印度谈学问，原有五明，即内明、因明、工巧明、声明、医药明。此言四明，乃婆罗门之四吠陀，译云“明”：一、梨俱吠陀，二、夜柔吠陀，三、阿闼婆吠陀，四、沙磨吠陀是也。声明即五明之一。 太虚大师开示释义上文阐明国王的殊胜福报，下文阐明国王的辅佐大臣。印度古代有四个种姓阶级：婆罗门、刹帝利、吠陀、首陀罗。婆罗门族是第一等，译作“净裔”，自称从梵天口出生，清净无比，可操纵一切；第二等是刹帝利族，从梵天两肩出生，能以武力保护国权完整；第三等是吠陀族，从梵天肚脐出生，显示其能做种种经济事业；第四等是首陀族，从梵天脚生，种姓下劣，被用作奴隶而生活。正因为印度四姓阶级的不平等，所以才感得后来佛教的产生。这里所说的大臣“善净”，即是婆罗门净种，通达四明，博学各种论典。印度谈学问，原来有五明，即内明、因明、工巧明、声明、医药明。这里所说的四明，是指婆罗门的四吠陀，译作：一、梨俱吠陀；二、夜柔吠陀；三、阿闼婆吠陀；四、沙磨吠陀。声明是五明之一（指语言学、音韵学等）。END 预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇 |
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