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阅藏 大正新修大藏经 No.道行般若经卷第六 道行般若经卷第六 后汉月支国三藏支娄迦谶(chèn)译 须菩提白佛言。菩萨用何等故名为阿惟越致。佛言。菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事。不与盗贼若军师兵刃从事。不与男子女人从事。不与余道人若祠(cí)祀(sì)诸鬼神酒肉谷食从事。不与香及烧香若缯彩利业调戏从事。不与海中若诸所欲从事。不与弊恶无反复好斗乱人者从事。但与深般若波罗蜜从事。心终不远离萨芸若。常在中不志常行中正。无不行时。常称誉贤善者上头。常随善知识。不与恶知识相随。常求佛法。愿欲生异方佛刹。用是故。常与佛相见供养之。从欲处色处空处。从彼间来生中国。常于善人黠(xiá)慧中生。在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事。生不犯法。常在大国中生。未常在边地生也用是比用是相行具足。用是故名为阿惟越致菩萨。终不言我是阿惟越致。亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道。在其地终不疑魔事。适起即觉知。魔稍稍来不听随在阿惟越致地终不疑不懈怠。譬若有人作恶逆。尽其寿命心终不可转。使作善不念恶。是恶心至死终不休。是菩萨住中正。在阿惟越致地。心不可移动十方终不能复转其心。自有道地。终不疑无阿罗汉辟支佛。心不念佛难得。心大无有极。安隐坚住其地。无有能降之者。作是住。无有能过是黠(xiá)者。用是故。弊魔大愁毒言。是菩萨心如刚铁不可转。便复更作佛形往语菩萨言。若何不于是间取阿罗汉证。若未受决得阿耨多罗三耶三菩。若不得是比。不得是相。菩萨用是比。用是相行具足。如是尚不得佛。若当何因得之。佛言。设是菩萨闻魔语。若心不动者。是菩萨从过去怛(dá)萨阿竭受决已。得阿耨多罗三耶三菩。是故觉知魔作佛形得来言。是非佛也魔耳。欲使我心摇。我心不可动。佛言。是菩萨心不可动转者。从过去怛(dá)萨阿竭受决已。授阿耨多罗三耶三菩。住阿惟越致地。何以故。用是比用是相行具足故。知是阿惟越致菩萨。悉得法者悉行中正。当代不惜身命。是菩萨一切法悉受得之。过去当来今现在。佛所有法悉得持护。用是故。当为不惜身命。未常懈怠。无有厌时。怛(dá)萨阿竭及诸弟子说经时心终不疑。亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜。终心不有疑。亦不言非。如是菩萨逮无所从生法。乐于中立。持是功德悉具足。用是比用是相行具足。是为阿惟越致菩萨。摩诃般若波罗蜜道行经怛(dá)竭优婆夷品第十六 须菩提白佛言。阿惟越致菩萨极从大功德起。常为菩萨说深法教入深。佛言。善哉善哉须菩提。若乃内菩萨使入深。何等为深。空为深。无想无愿。无识无所从生灭。泥洹是为限。须菩提白佛言。泥洹是限。非是诸法。佛言。诸法甚深。色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深。如本无。色痛痒思想生死识本无。尔故甚深。须菩提言。难及也。天中天。色痛痒思想生死识。妄消去便为泥洹佛言。甚深与般若波罗蜜相应。当思惟念。作是住学。如般若波罗蜜教。菩萨随是行。当思惟念。如中教应行一日。是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆(yì)之人。有所重爱端正女人与共期会。是女人不得自在。失期不到。是人宁有意念之不耶。须菩提言。其人有念思想。当到欲与相见。坐起宿止言语。佛言。其人未到之间。能有几意起念。须菩提言。是意甚多甚多。佛言。菩萨念深般若波罗蜜。如是一日心不转者。却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜。如中教如中所说思念。随是行一日。为却恶除罪。若有菩萨远离深般若波罗蜜。正使布施如恒中沙劫。不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫。并持前所布施。与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。不得深般若波罗蜜。若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前。持戒具足。若复有菩萨求深般若波罗蜜。从念起说经。其功德出彼上。若复有菩萨持经布施。其功德转上。得阿耨多罗三耶三菩。是菩萨持经布施。以来深入是中随是教。其功德出彼上。若复有菩萨以经布施。不深入是中。转不及也。若复有菩萨持经布施。复深入是中。未常有离时。为般若波罗蜜所护。其功德甚多甚多。须菩提白佛言。所识有著者。此二何所功德为多。佛言。菩萨所识。若求深般若波罗蜜。乐于空。乐无所有。乐尽。乐无常。念是为不离般若波罗蜜。如是菩萨得功德不可计阿僧祇须菩提白佛言。不可计复言阿僧祇。有何等异。佛言。阿僧祇者。其数不可尽极也。不可计者。为不可量计之。了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。须菩提言。佛说不可计。色痛痒思想生死识亦不可计。佛语须菩提。汝所问者。有何因使色痛痒思想生死识不可计不可量。须菩提问佛。何等为不可量。佛言。于空中计之为不可量。无想无愿计之。如是不可量。须菩提言。空计是法不可计。佛言。云何我常不言诸法空。须菩提言。如怛(dá)萨阿竭所说法悉空。佛言。诸法悉空不可尽不可计。经无有各各慧。无有各各异。怛(dá)萨阿竭但分别说耳。空不可尽不可量。是想是愿是识是生是欲是灭是泥洹。随所喜。作是为说。作是现示。作是为教。怛(dá)萨阿竭所说如是。须菩提言。难及也。天中天。经本空耳。云何复于空中。说经。是经不可逮。如我了佛语。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮空耳。是为不可逮。须菩提言。如佛说本无不可逮。愿解不可逮慧有增有减。佛言。不也。须菩提言。若有不可逮慧有增有减。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼(chàn)提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不增不减。若不增波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘得阿惟三佛。设不减波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘近阿惟三佛佛坐。佛言。是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者。如是沤(òu)和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增。亦不念减。复作是念。但名檀波罗蜜。所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。施如是尸波罗蜜。羼(chàn)提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者。得沤(òu)和拘舍罗。不念般若波罗蜜有增有减。是但名为般若波罗蜜。求之若守者。发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言。本无是也。是本无不增不减。常随是念不远离。是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离。为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。菩萨持初头意。近阿耨多罗三耶三菩。若持后头意近之。佛言。初头意后来意。是两意无有对。须菩提言。后来意初头意无有对。何等功德出生长大。佛言。譬如然灯炷。用初出明然炷用后来明然炷。须菩提言。非初头明然炷。亦不离初头明然炷。亦非后明然炷。亦不离后明然炷。佛问须菩提。云何如是不。须菩提言。如是天中天。佛言。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何是为得阿惟三佛不。须菩提言。阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何心前灭后复生耶。须菩提言。不也。佛言。心初生可灭不。须菩提言。可灭。佛言。当所灭者宁可使不灭不。须菩提言。不也。佛言本无。宁可使住不。须菩提言。欲住本无。当如本无住。佛言。设令在本无中住。宁可使发坚固不。本无宁有心无心。不离本无宁有心不。见本无不。作是求为深求不。须菩提言。天中天。作是求为无所求。何以故。是法了不可得。亦不可见。佛言。菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言。为求空。佛言。设不空为求何等。须菩提言。为求想。佛言。云何去想不。不也。是菩萨为不去想。须菩提言。不作是求忘想。何以故。求想尽者。设想灭者。即可灭也。便得阿罗汉。是为菩萨沤(òu)和拘舍罗。不灭想得证。向无想随是教。舍利弗谓须菩提。若有菩萨有三种事。向三昧门。守三昧门。一者空。二者无相。三者无愿。是三者有益于般若波罗蜜。不但昼日益。夜梦中亦当复益。何以故。佛说昼夜梦中等无异。须菩提言。若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜。夜梦中亦复有益。舍利弗言。云何若梦中有所作。宁有所得不。佛所说经。如梦中所有。须菩提言。梦中所作善。觉大喜为益。梦中所作恶。觉不喜为减。舍利弗言。设于梦中杀人其心喜。觉以言。我杀是人快乎。如是云何。须菩提言。不[歹*占]。尔皆有所因缘心不空。尔会有所因缘。若见若闻若念为因缘。尔故知耳。从是中令人心有所著。令人心无所著。是为不忘。尔皆有所因缘故。舍利弗言。所作皆空耳。何因心有所因缘。须菩提言。想因缘。是故心因缘从是起。舍利弗言。菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩。如是有施与无。须菩提言。弥勒菩萨近前在。旦暮当补佛处。是故知。当从问。舍利佛白弥勒菩萨。我所问。须菩提言。弥勒菩萨能解之。弥勒言。如我字弥勒当解乎。当以色痛痒思想生死识解慧乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死识解慧。色痛痒思想生死识空无力。当所解是法了不见也。亦不见当。所解者。是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。舍利弗言。弥勒菩萨所说为得证。弥勒言不也。我所说法不得证。舍利弗便作是念。弥勒菩萨所入慧甚深。何以故。常行般若波罗蜜以来大久远矣。佛问舍利弗。云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言。不见也。佛言。如是菩萨不作是念我受决。是法当于中得阿惟三佛。亦无有得阿惟三佛者。菩萨作是行。为求般若波罗蜜。终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教。求般若波罗蜜。用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖。心念言。设有啖(dàn)食我者为当布施行檀波罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时。令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧。设我于中死。心念言。我身会当弃捐。正令我为贼所杀。我不当有嗔恚。为具忍辱行羼(chàn)提波罗蜜。当近阿惟三佛。愿我后得佛时。令我刹中无有盗贼。菩萨至无水浆中时心不畏怖。自念言。人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时。使我刹中皆有水浆。令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至谷贵中时心不恐怖。自念言。我当精进得阿惟三佛。使我刹中终无谷贵。令我刹中人在所愿所索饮食悉在前。如忉利天上食饮。菩萨在疾疫中时。心念言。我终无恐惧。正使我身死是中。会当行精进得阿惟三佛。令我刹中无有恶岁疾疫者。必当降伏魔官属。佛言。菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。却后大久远乃得佛者心不恐怖。从本际起。意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故。无有本际故。佛说是时。有优婆夷。从坐起前至佛所。为佛作礼长跪白佛言。我闻是不恐不怖。必降恐怖之处。索阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛已当说经。佛笑口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上。持佛威神华皆不堕地。阿难从坐起更斐(fěi)袈裟。前为佛作礼长跪问佛言。佛不妄笑。既笑当有所说。佛言。是怛(dá)竭优婆夷却后当来世名星宿劫。是中有佛名金华佛。是优婆夷后当弃女人身。更受男子形却后当世阿閦(chù)佛刹。从阿閦(chù)佛刹去复到一佛刹。从一佛刹复生一佛刹。如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观。从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹。未尝不见佛。阿难心念。如阿閦(chù)佛刹诸菩萨会者。是为佛会耳。佛知阿难心所念。佛言。是诸菩萨会者。悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛。度不可计阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼。无有断水浆若谷贵病疫者。其余恶事悉无有。阿难问佛。是优婆夷从何佛已来作功德。佛言。乃昔提和竭罗佛所作功德。初发意求佛。提和竭罗佛时。亦复持金华散佛上愿言。持是功德施与。作阿耨多罗三耶三菩者。佛言。如我持五华散提和竭罗佛上。即逮得无所从生法乐于中立。授我决言。却后无数劫。若当为释迦文佛是优婆夷尔时见我从佛授决。其心亦念。我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨受决佛语阿难。是怛(dá)竭优婆夷于提和竭罗佛所。初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。阿难白佛言。是怛(dá)竭优婆夷所求已度。佛言已度。道行般若经卷第六 大正新修大藏经 No.道行般若经卷第七 道行般若经卷第七 后汉月支国三藏支娄迦谶(chèn)译 摩诃般若波罗蜜守空品第十七 须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜。何等为入空。何等为守空三昧。佛言。菩萨行般若波罗蜜。色痛痒思想生死识空观。当作是观。一心作是观不见法。如是不见法。于法中不作证。须菩提言。佛所说不于空中作证。云何菩萨于三昧中住。于空中不得证。佛言。菩萨悉具足念空不得证。作是观不取证。作是观观入处。甫欲向是时不取证。不入三昧。心无所著。是时不失菩萨法本不中道得证。何以故本愿悉护萨和萨故。为极慈哀故。自念言。我悉具足于功德。是时不取证。菩萨得般若波罗蜜。获得极大功德。悉得智慧力。譬若人能勇悍却敌。为人极端正猛健无所不能。能晓兵法。六十四变皆知习之。为众人所敬。若有所至处。无不得其力者。有所得者转分布与人。其心欢欣。若有他事与父母妻子俱去。过大剧道厄(è)难之中。安隐父母。语其妻子言。莫有恐惧。当俱出是难中。既出得送父母妻子归乡里。不逢邪恶到家莫不欢欣者。何以故。用是人勇悍多智慧黠(xiá)健故。是菩萨行极大慈。心念十方萨和萨。是时持慈心悉施人上。是菩萨过阿罗汉地。出辟支佛地。于三昧中住。悉愍伤萨和萨无所见。于是中不取证。入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时。为行空三昧。向泥洹门不有想。不入空取证。譬若飞鸟飞行空中无所触碍。菩萨行甫欲向空。至空向无想。不堕空中。不堕无想。悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中。其箭住于空中。后箭中前箭。各各复射。后箭各各中前箭。其人射欲令前箭堕尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜。为沤(òu)和拘舍罗所护。自于其地不中道取证堕阿罗汉辟支佛地。持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩。功德盛满便得佛。为菩萨于经本中观。不中道取证。须菩提白佛言。菩萨谦苦作是学。不中道取证。佛言。是菩萨悉为护萨和萨。守空三昧向泥洹门。心念分别。何等为分别。守空三昧无相三昧无愿三昧。是为分别沤(òu)和拘舍罗。使是菩萨不中道取证。何以故。沤(òu)和拘舍罗护之故。故心念一切萨和萨。持是所念故。得沤(òu)和拘舍罗。不中道取证。若菩萨深入观。守空三昧向泥洹门。无想三昧向泥洹门。无愿三昧向泥洹门。用是故分别久远已来人。所因缘想中。求得阿耨多罗三耶三菩为说经。当使远是因缘。守空三昧守无想三昧守无愿三昧。向泥洹门。皆不中道取证。菩萨如是念久远人。呼常有想。常有安想。常有我想。常有好想各各本我作阿耨多罗三耶三菩时。用人故为说经。使断有想有安想有我想有好想。悉断。求云何断。是常无常。是乐皆苦。是身非身是好皆丑。菩萨自心念。为得沤(òu)和拘舍罗。守空。守无想。守无愿三昧。向泥洹门。不中道取证。若有菩萨心念人发远已来。求因缘。求想。求欲。求聚想。求空想。求是想。皆现在。菩萨言。我一切欲使世间无有是。用是念人故得沤(òu)和拘舍罗。是法观空想愿识。无所从生齐限。是菩萨不中道取证。法当作是知。云何菩萨求般若波罗蜜。当晓习于法中。心当何缘求。心当云何入。守空三昧。守无相三昧。守无愿三昧。向泥洹门。皆不中道取证。守无识三昧。守无所从生三昧。是菩萨不得决故。守空三昧。无相三昧。无愿三昧。无识三昧。无所从生三昧。念是三昧。竟有来问者。不即持不可计心为解者。知是非阿惟越致菩萨。何以故。阿惟越致心无央数悉知。用是比行不具足。知是菩萨未得阿惟越致。须菩提白佛言。若有菩萨能解是者。便为阿惟越致。佛言。闻深般若波罗蜜若不闻能解者。即是阿惟越致。须菩提言。不可计人求菩萨道。少有能解者。佛言。能解者以受决以于是功德中。极姝所知法者。阿罗汉辟支佛所不能及。诸天阿须伦龙鬼神所不及。是为阿惟越致相。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇 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